古典经济学之易传,系辞今述7

第四章

《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也;利用安身,以崇德也。过此未来,未之或知也;穷神知化,德之盛也。」
《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」
《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:『何校灭耳,凶。』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」
子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重(Ren Zhong),鲜比不上矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」
子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大概?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟全日。
《易》曰:『介于石,不全日,贞吉。』介如石焉,宁用成天?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」
子曰:「颜氏之子,其殆庶差十分的少?有不良未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』」
天地广大,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『多中国人民银行则损壹位,壹人行则得其友。』言致一也。
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

易曰:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

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困卦的六三爻说:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”尼父说:本人惹来不应当有的困境(九四有初六为应,六三却照旧要纠缠九四),必然有辱名声;不应当攻下的地点非要攻陷,自个儿的危险必然面前境遇震慑;投身危急之中,而又有很坏的声望,必然是死期将至,何地还是能够看到内人。

易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”孔圣人说:隼是飞禽,震天弓是器具,拿着十字弩去射杀隼的是人。君子身上带着器械,遭遇需求的时候,立时就能够派上用场。

那单体弓就像同全部文化、技艺,君子要随身带着,以等待须要的时候。而在这等候的时候,切莫纠结于技巧权且得不到利用,而误判机遇。我们要到位的是:射出的箭一定能射中,讲出的话肯定能够有效。

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

尼父说:小人物们不知晓未有仁爱之心是羞耻的,不理解不义的业务是无法做的,不予以利润他们不会遵守你的劝说,不给予勒迫他们不驾驭为恶到底会有怎么着倒霉。小小的检查办理而实现大大的劝诫的功效,那是小人物的福分。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的正是其一道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无伤而弗去也;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

尚未一劳永逸积攒,只是不时为善,是无法完毕善名的;不是时时刻刻作恶,只是一时妄为,也不见得灭身。境界低下的小人物们总是如此:看不到行小善带来好的结果,就不愿行善。看不到作小恶带来坏的结果,就三回九转作恶。

就那样,恶越积越大、罪越积越深,终于无药可救。那正是噬嗑卦上九爻告诉大家的:“何校灭耳,凶。”那绝非耳朵,也刚刚是说她未有服从品格高尚的人的教诲。

子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

尼父说:方今是安枕而卧,就觉着长久未有危急,危急就能悄悄来到;如今是存在,就认为永久不会消退,消亡就能鬼鬼祟祟接近;前段时间是治国,就觉着永久不会有变乱,动乱也就渐渐爆发。

就此君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了如此严峻的心思,就能够稳固自身而保全家国了。那正是或不是卦九五爻告诉我们的:其亡其亡,系于苞桑。时刻保持警惕,将安全全面扩展到大概的最高!

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(英文名:rèn zhòng),鲜不如矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔丘说:品德非常不足而处在过高的身份上,智慧远远不够而去筹算过大的工作,工夫相当不够而去担当过高的地点,大都不会有好的结果。所以鼎卦的九四爻告诉大家:鼎断折了鼎足,把鼎内的食物倾洒了一地,凶险格外。正是说的是因为本身技巧欠缺,不能够独当一面所处的地点而发生的权利险的结果。

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大概!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟成天。易曰:‘介于石,不整天,贞吉。’介如石焉,宁用整天,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

尼父说:知道“几”的光景独有佛祖吧!君子能够一气浑成的是:与地位高的人接触时毫不谄媚,与位置低的人交往时绝不傲慢,是否因为他能看到“几”呢?

“几”正是活动变化的初次出现的微小征兆。君子看到了“几”就随即行动,并不必要等待。所以豫卦的六二爻说:介于石,不成天,贞吉。耿介如石,冷静智慧,能够立即看出情况的转折点,根本无需拭目以俟。

能够看明白这一个关键是“知微”,能够看清转折后的进步是“知彰”,事物发展的初阶是柔,发展起来然后是刚,看通晓那一个的人是能够带头大哥天下的。

子曰:“颜氏之子,其殆庶差不离!有不行,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

万世师表说:颜渊大致算的上最明亮“几”的了!固然无法保险恒久准确,但足以成功一旦有了不当,立时就能清楚,知道今后,再不会去犯一样的荒唐。

那是复卦初九爻告诉大家的道理:离开正确不能够太远,尽恐怕快地回复到科学,就不会有大的悔恨,就可以有最后的八面后珑。

世界絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“多其中国人民银行,则损壹个人;一在那之中国人民银行,则得其友。”言致一也。

天地、男女、阴阳,这一对对截然相反的两极,独有任由自然交互感应、交互功能,阴阳相称,融为一体,才会生出宇宙万物。损卦六三爻告诉大家这么些道理:二阴一阳、二阳一阴的上下卦各行其是反而都有损失,唯有完整的融合为一,让每一爻各自寻找本身的伴侣,才会是双赢的层面。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子脩此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔夫子说:君子应该先谋求自己的安定团结,然后才出击;先保全自心的易懂,然后再张嘴,明确哪些去接触,然后再得以实现到实际的事物上。君子修炼好那多少个地点,就足以维持作者。

一经本人安危不定将要行动,大伙儿多半不会尾随。如若自心依然害怕就做号召,公众多半不会响应。未有鲜明什么与人来往,就盲目搜求,公众更是不会跟随,未有人跟随响应你,你的安危及时就能够来。

益卦的上九告知大家:孤傲高亢,自个儿不安,意志力不足,就得不到大众协理,他们竟然还或然会攻击您,那样的话凶险是千真万确的结果。

第五章

子曰:“乾坤,其易之门邪!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神仙之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪!

孔丘说:乾坤,正是开荒易理的门户!乾是阳、坤是阴,乾坤阴阳交互成效,就生出宇宙万物,那万物或挺拔、或阴柔,能够穷极一切的大概的变通生灭,就像佛祖所为。

周易里装有的那些名目,庞杂但却定义明显。认真考较卦辞、爻辞的剧情轻便看出,周易大概是我经历了乱世,有了忧患意识而统计出的道理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

易道所提交大家的道理,正是显示过去的经验,以观测尚未发生的前途;细化分析我们感觉很鲜明的,演讲掌握大家感觉生硬难懂的。解释所用的定义,区分事物所用的语言,都以Infiniti方便而完备。

易辞会是系在几个相当的小的现实性概念下,但它表示的意味适应于进一步广阔的限量。所说的道理圣旨深入,所用的语言直接婉转。

所要解说变化太过复杂,只好因事设言,无法过于肤浅,那样手艺以保有其纯正。描述的措施是简单直接,但所证实的情趣并非常深切。

易道所告诉大家的关于吉凶的道理,正是让我们预见今后。让大家了解,大家所要选拔的行动,到底会是错开、还是获得,到底会是吉祥、照旧凶险。

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